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“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端,羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。
出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。
“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容,孟子认为人性(xìng)本善,人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn),“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包括四个(gè)方面,包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。
原文:恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě);
羞恶之(zhī)心(xīn),义之(zhī)端(duān)也;
辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也;
是非(fēi)之心,智(zhì)之端也(yě)。
人之有是四端也,犹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。蒸馒头开锅多少分钟熟透,蒸馒头开锅多少分钟熟透了p>
有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其君(jūn)者也。
凡(fán)有四端于我者,知皆扩而充之矣。
若火(huǒ)之始然(rán),泉之始(shǐ)达。
苟(gǒu)能充 之,足以保四海;
苟不充之,不足以蒸馒头开锅多少分钟熟透,蒸馒头开锅多少分钟熟透了事父母。
《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非,民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng))和政治行动,成书大约(yuē)在战国中期,属(shǔ)儒家经典著作。
其(qí)学(xué)说(shuō)出发(fā)点为性善论,主张德治(zhì)。
南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。
恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意思
“恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是:同情(qíng)心就是仁的开端。
“恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也”出自《孟子》,在孟子(zi)的哲学里,人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。
这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。
人皆(jiē)有不忍人之心
孟(mèng)子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆有不忍人之心。
先王有不忍(rěn)人之(zhī)心,斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。
以不(bù)忍人之(zhī)心,行不(bù)忍人之政(zhèng),治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。
所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也,非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也,非恶(è)其声(shēng)而然也。
由是观之,无恻隐(yǐn)之心(xīn),非人也;无羞恶之心,非人也;无辞(cí)让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞(xiū)恶之心,义之端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn),礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心,智陵旁并之端也(yě)。
人之有是四端也,犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。
有是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě),自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者,贼其(qí)君者也。
凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者,知皆扩而(ér)充之矣,若火之始然,泉之(zhī)始(shǐ)达。
苟(gǒu)能充之,足以保四海(hǎi);苟不充之,不足以事父母。
”
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非常不错
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
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呵呵,可以好好意淫了