文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁color: #ff0000; line-height: 24px;'>负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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