起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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