恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì桃花谢了春红太匆匆全诗译文，桃花谢了春红太匆匆全诗拼音)思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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