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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝p>

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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