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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造(zà女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗o)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(h女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗ěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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