春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在(zài善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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