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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(b锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻ù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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