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  “天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜(yè)哭,思(sī)念漫太古”原(yuán)句(jù)为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓(cāng)颉造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满(mǎn)大(dà)地上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经(裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗jīng)训》。

  原(yuán)文(节选(xuǎn)):故兵者所以(yǐ)讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道(dào)行,本伤而道(dào)废。

  译文:因此(cǐ)军队(duì)是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴(bào)力活动的(de);

  行乐是用来陶(táo)冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达(dá)悲(bēi)哀之情的(de),不是用来(lái)作假(jiǎ)的(de)。

  所以奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规(guī)定(dìng)的,而要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有固定(dìng)礼容的(de),而要以恭敬为要(yào)求(qiú);

  处理丧事是有礼(lǐ)节的(de),而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的(de);

  用兵是有战(zhàn)略规定的,要以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立(lì)了(le),而大道就可以行得通(tōng),根本破坏了(le),而大道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经(jīng)训》出(chū)自(zì)西汉刘安所著《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神话(huà)及圣(shèng)贤传(chuán)说,并(bìng)力图从这些传说中寻找治世安民的(de)道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经(jīng裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗)训(xùn)》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什么(me)意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌,这一(yī)句是全作的最后一句歌(gē)词(cí)而且是以和(hé)声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来(lái)创作的长诗,全诗(shī)如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染青木(mù) 碎(suì)声(shēng)惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮(mù)

  迟暮(mù)误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意无(wú) 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复(fù) 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木(mù)樨(xī)馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一笑(xiào)枯 已夜(yè)幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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