为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的意思拼(pīn)音是“为学患(huàn)无疑，疑则有进也”的(de)意思是学习这件事情忧患的(de)是(shì)没有疑(yí)问，学习中只有疑问才会不断的进步的(de)。

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为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的意思拼(pīn)音

　　出(chū)自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则(zé)有(yǒu)进，小疑(yí)则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做学(xué)问最害怕(pà)的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的(de)空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的(de)进步，有(yǒu)大的疑问就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的(de)的(de)疑问和困(kùn)惑并(bìng)去思(sī)考，则会有大的(de)进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是觉(jué)醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋，进取心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先(xiān)生全集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其(qí)旧，共(gòng)有正文三十六卷，只是(shì)加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育(yù)思想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷三十五(wǔ))较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一(yī)生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文(wén)由(yóu)其子陆(lù)持之于开(kāi)禧(xǐ)元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚州金(jī900g是几斤 900g是多少毫升n)溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人(rén)，南宋哲学(xué)家(jiā)、官(guān)员，陆王(wáng)心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世(shì)称(chēng)存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第，初(chū)调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡(xiāng)讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明(míng)两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等(děng)国的思想和社会变革产(chǎn)生过重大(dà)影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生全(quán)集900g是几斤 900g是多少毫升》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么(me)？

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读书(shū)做(zuò)学(xué)问(wèn)就(jiù)怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着(zhe)问题学(xué)习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是(shì)常(cháng)说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重在(zài)心(xīn)性(xìng)的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则更(gèng)偏(piān)重于人生伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心(xīn)的幻化和表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不(bù)是作为(wèi)心(xīn)理(lǐ)器官、而是(shì)作为道德实体加以(yǐ)论(lùn)述，认为(wèi)人(rén)们的一切(qiè)道德意识(shí)、道德准(zhǔn)则等无不包括于人心之中。

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