黄(huáng)沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金(jīn)最初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气(qì)也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重要的地(dì)理位(wèi)置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文(wén)化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语权。

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