夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原句，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等问题(tí)，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百印信是什么意思？ 印信和书信一样吗川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争印信是什么意思？ 印信和书信一样吗，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求(qiú)自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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