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　　“方生方(中国人去巴基斯坦安全吗fāng)死(sǐ)，方死方生(shēng)。

　　方可方不(bù)可，方不可方可(kě)”的(de)意思是：生就是死，死就是生，可以就(jiù)是不可以，不可以就是可以。

　　出自庄(zhuāng)周《庄子·齐物论》。

　　主要(yào)阐述的中国人去巴基斯坦安全吗是庄子的哲学观点(diǎn)，庄(zhuāng)子只承认绝对运动，否定(dìng)相(xiāng)对静止。

　　在道家观点中，这代表了事(shì)物没有绝(jué)对的生与死。

　　从哲学的角度(dù)，这属(shǔ)于一种相对主义(yì)诡辩论。

　　在马克思主义世界观中(zhōng)，“方生(shēng)方中国人去巴基斯坦安全吗死”的观点承(chéng)认事(shì)物都在不停地运(yùn)动变(biàn)化，但否(fǒu)认了(le)相对(duì)静(jìng)止的(de)存在，否(fǒu)认事物运动变化中也存(cún)在相对稳定性。

　　这种(zhǒng)观点(diǎn)会导致相对主义诡辩论(lùn)。

方生(shēng)方死 方(fāng)死方生 方可方(fāng)不可 方不可方可是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思?

　　意思是(shì)：万事(shì)万物正在不断地出(chū)生(shēng)成长，也(yě)在(zài)不断(duàn)地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说(shuō)：“日方(fāng)中方睨，物(wù)方生方(fāng)死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周(zhōu)《庄子·齐(qí)物论(lùn)》：“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可(kě)方(fāng)可(kě)。

　　”

　　《齐物(wù)论》是(shì)《庄子(zi)》的(de)又一(yī)代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物论(lùn)”包含(hán)齐(qí)物与(yǔ)齐(qí)论两个意(yì)思。

　　庄子认为世界万物包括人的品(pǐn)性(xìng)和感(gǎn)情，看起来是千差万别(bié)，归(guī)根(gēn)结底却又是齐一(yī)的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄子还认为(wèi)人(rén)们的各种看法(fǎ)和(hé)观点，看(kàn)起来也是千差万别的。

　　生存(cún)到死亡(wáng)

　　注定了我们遵循(xún)的逻(luó)辑(jí)秩序是暂时的、不(bù)可持续(xù)的、不稳定的(de)、必然会失(shī)序的（几十年时间）、一种难以坚持的(de)行(xíng)为(wèi)。

　　如果在感知逻辑秩(zhì)序中，这种逻辑(jí)秩(zhì)做判序中没(méi)敏胡链有生存与死亡(wáng)，只有感知的形(xíng)态与(yǔ)内容。

　　这(zhè)意味着，感知的逻辑秩序(xù)是可持续(xù)的、稳定(dìng)的、活跃的，与生(shēng)存逻辑秩(zhì)序完(wán)全相反。

　　如果(guǒ)人类(lèi)执(zhí)行的(de)是感知的逻辑(jí)秩(zhì)序，那存在状态就是稳定(dìng)的、活跃的、可(kě)持续的，整(zhěng)体(tǐ)状态就(jiù)是(shì)有序的存(cún)在。

　　而不像生(shēng)存逻辑(jí)秩序中对(duì)于死(sǐ)亡的紧张、焦虑、恐惧和(hé)为了(le)生存(cún)权的激烈、残酷的竞(jìng)争(zhēng)。

　　两种秩序(xù)显然是两种不同的存在(zài)形态(tài)。

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