文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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