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本(běn)来无(wú)一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物(wù),何(hé)处惹尘埃什么意(yì)思(sī)类似(shì)的(de)诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话形容(róng)了世上(shàng)本来就是空的，看世(shì)间万物无不(bù)是(shì)一个空(kōng)字，心(xīn)本来就(jiù)是(shì)空的话，就(jiù)无所谓(wèi)抗拒外(wài)面的诱惑(huò)，任(rèn)何(hé)事物(wù)从心而过，不(bù)留痕(hén)迹(jì)。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提树(shù)，心(xīn)为(wèi)明镜台。

　　明(míng)镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)！菩(pú)提只向心觅，何(hé)劳向(xiàng)外(wài)求玄(xuán)？听(tīng)说依(yī)此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈(jì)》是六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)创作的(de)诠释佛教教(jiào)义的诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中前两首偈(jì)是针对神(shén)秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无一物，何(hé)必惹尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西(xī)，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗(zōng)六祖惠(huì)能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦(cā)试(shì)，不(bù)让(ràng)它被(bèi)尘垢污染(rǎn)障蔽了光黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石明的键御(yù)本性。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈(jì)语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上(shàng)来看，慧能的(de)显然要高(gāo)得多(duō)，所(suǒ)以最(zuì)终慧能得到了师父(fù)的衣钵(bō)传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心灵就象一座明(míng)亮的台(tái)镜(jìng)，要(yào)时时(shí)不(bù)断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明(míng)的本性（十年(nián)树木百年树人就是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提树(shù)，而是原本比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就(jiù)不(bù)是镜(jìng)子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本来就(jiù)是团缺(quē)清静的(de)，那里(lǐ)会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀(xiù)要借助具(jù)体的物体意(yì)象来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要比(bǐ)喻(yù)，直接(jiē)看到事物的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度百科—菩提本无树

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