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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòujn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗)从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。<jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗/p>

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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