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为学患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下(xià)》中的(de)一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九渊(yuān)的伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的(de)是没有疑(yí)问(wèn)，有疑问(wèn)才能(néng)有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问(wèn)就(jiù)会(huì)有小的进步，有大(dà)的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没(méi)有(yǒu)疑问(wèn)，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的(de)的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝之(zhī)者识”体现(xiàn)了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山(shān)先生全集》的卷次一仍其旧，共有(y所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文ǒu)正文(wén)三十六卷(juǎn)，只是加有一(yī)个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各(gè)本序(xù)跋(bá)、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山学(xué)案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四(sì)、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书立说，其语录(lù)和(hé)少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今(jīn)江西(xī)省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于(yú)宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于(yú)靖康时事，便访勇士，商议恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践(jiàn)履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾(wú)心即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现，不仅对(duì)中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问就怕发现不了问题(tí)，只有带着问题学(xué)习才能(néng)进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的(de)“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主张“吾(wú)心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬的(de)内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则(zé)更(gèng)偏重于(yú)人(rén)生伦(lún)理，人周围的一(yī)切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是作为心(xīn)理器官(guān)、而是(shì)作为道(dào)德实(shí)体加以论(lùn)述，认为(wèi)人们的一切道德(dé)意识、道德准则(zé)等无(wú)不包括于人(rén)心之中(zhōng)。

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