本来(lái)无一物何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思爱情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃什么(me)意思类似(shì)的诗句(jù)是“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思(sī)是本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃的。

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kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心本来无一物(wù)何处惹尘埃什(shén)么(me)意思爱情(qíng)，本来无一物,何处惹(rě)尘埃什么意(yì)思类似的诗(shī)句(jù)

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是(shì)空的，看世间万物无不(bù)是一个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本清(qīng)净(jìng)，何处染尘(chén)埃！菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台(tái)。

　　本(běn)来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何劳向外(wài)求玄？听说依此(cǐ)修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的(de)《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的(de)清净；

　　第(dì)三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃(āi).是(shì)什么意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提(tí)树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮(liàng)的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背景(jǐng)故事(shì)：

　　kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心这个是禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师当(dāng)年(nián)刚入佛门(mén)修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语来(lái)阐述自己对(duì)佛(fú)法的领悟，于是(shì)大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的(de)观点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来看，慧(huì)能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧(huì)能(néng)得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗第(dì)六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神(shén)秀的(de)诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明镜台(tái)，时时(shí)勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一(yī)座明(míng)亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的本(běn)性(xìng)（十年树(shù)木百年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样来解释(shì)：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而(ér)是原(yuán)本比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子本来就(jiù)不是镜(jìng)子(zi)，而(ér)是比(bǐ)喻清(qīng)静的心的。

　　我们的心本来就是(shì)团(tuán)缺(quē)清静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二(èr)者(zhě)的差异在(zài)于，神(shén)秀要借助具体的物(wù)体意(yì)象(xiàng)来表达自己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本质(zhì)了。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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