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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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