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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　送筷子的寓意是什么,送筷子是什么意思 筷子送合作伙伴的寓意和理由　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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