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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的(de)体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎苏修是什么意思，苏修是什么意思从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物苏修是什么意思，苏修是什么意思(wù)极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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