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为(wèi)学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的拼音,为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音
“为(wèi)学患无疑,疑则有进也”的意思是(shì)学习这件事情忧患的是没有疑问,学习中只有疑(yí)问才会不(bù)断(duàn)的进步。出自宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集(jí)·语(yǔ)录下》中的一句话,阐(chǎn)述了(le)陆九渊(yuān)的伦理思想。
原文(wén):
为学患无疑(yí),疑则有进,小疑则(zé)小进,大疑则大(dà)进。
译文(wén):
做学问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn),有疑问才能有进步的空间。
有小的(de)疑问就(jiù)会有(yǒu)小的进步,有大的疑(yí)问就会有大的进步。
注释(shì):
①患:怕,担心。
②无(wú)疑:没有疑问,确凿(záo)~。
③大疑则大进:你(nǐ)有(yǒu)大的的疑问和困惑并去(qù)思(sī)考,则会(huì)有大(dà)的进步。
怀疑这东西,是觉醒(xǐng)领(lǐng)悟的基(jī)础。
赏析(xī):
“为(wèi)学患无(wú)疑,疑则有进”体现了辩证否定观,既肯定又否(fǒu)定,既(jì)保留(liú)又克服;
“为学之实,故在践履”“物有甘苦(kǔ),尝之者识”体现了实(shí)践(jiàn)是(shì)认识的来源;
“学如不及(jí),犹恐失之”形(xíng)容学习勤(qín)奋,进取心强,体(tǐ)现了意识的能动作用。
书籍简(jiǎn)介:
《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其旧,共有正(zhèng)文三十六(liù)卷,只是加(jiā)有一(yī)个前(qián)言和附(fù)录。
附(fù)录包括(kuò)各本序(xù)跋、朱(zhū)熹(xī)之书信(xìn)和《象山学案》案语等史料。
陆九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之(zhī)中,其中以《语录(lù)》(卷三(sān)十(shí)四、卷三十五(wǔ))较为集(jí)中。
陆九渊(yuān)一生不注重著(zhù)书立说,其语录和少量诗文由其(qí)子(zi)陆持之于(yú)开禧元年(1205)汇编成(chéng)《象山先生集》,共计(jì)36卷,并由其学生于嘉定五年(1212)刊行。
1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。
作者简(jiǎn)介:
陆(lù)九渊(yuān)(1139年3月26日—1193年1月18日),字子(zi)静,抚(fǔ)州(zhōu)金溪(今江西省金溪县)人,南宋哲学家、官(guān)员,陆王心学的代表人(rén)物。
因书斋名“存(cún)”,世称存(cún)斋先生。
又因讲学于象山书(shū)院,被称为(wèi)“象山(shān)先生”,学者常称其为“陆象山”。
陆九渊于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道八年(nián)(1172年)进(jìn)士及第,初调靖安主簿,历(lì)国子正。
有感于(yú)靖康时事,便访勇士,商议恢复(fù)大略(lüè)。
曾上奏五事,遭给(gěi)事中王信所驳,遂(suì)还(hái)乡讲(jiǎng)学。
绍熙二年(1191年(nián)),升(shēng)知荆门军(jūn),甚有(yǒu)政(zhèng)绩(jì)。
绍熙三年十二月(yuè)(1193年(nián)1月),陆九渊逝世,年(ni琪琪格蒙语什么意思án)五十四。
嘉(jiā)定(dìng)十(shí)年(nián)(1217年),追谥“文安”。
陆九渊为宋明两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山之祖,与朱(zhū)熹(xī)齐名。
陆九渊主张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等(děng),言“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,“学茍知道(dào),六经皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。
上承(chéng)孔孟,下启王守仁(rén),形成“陆王学派(pài)”,是中国儒家精神的(de)真(zhēn)正体(tǐ)现,不(bù)仅对中国,也对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。
著有《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全(quán)集》。
为学患无疑,疑则有进(jìn)读音是什(shén)么?
为学患无疑,疑则有进读(dú)音(yīn)是:wéi xué huàn wú yí,yí zé yǒu jìn。
这句是南宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。
此话可直(zhí)译为:“读书做(zuò)学问就怕发现(xiàn)不了(le)问题,只有(yǒu)带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。琪琪格蒙语什么意思
也就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不(b琪琪格蒙语什么意思ù)如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑”。
作者简介
陆九渊的思想(xiǎng)接近程(chéng)颢,偏重在心性的修养,他(tā)认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离破碎”。
陆九渊是“心(xīn)学”的创始人,其主张“吾心即是宇宙”,“明心见(jiàn)性”,“心即是理(lǐ)”,重视持敬(jìng)的(de)内省工夫。
即是所谓(wèi)的(de)“纳(nà)渣尊德性”。
朱熹言“理(lǐ)带隐”,侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”,陆九渊言“理”,则(zé)更偏重于人(rén)生伦理,人周围的一(yī)切洞行悄都是人心的幻化和表现。
人心(xīn)不是作为心理器(qì)官、而是作(zuò)为道德实体加以(yǐ)论述,认为人们的(de)一(yī)切道德意识、道德准则等无(wú)不(bù)包括于人心之(zhī)中。
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