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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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