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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(d狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字ǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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