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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古什么(me)意思,天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古”原(yuán)句不粘人的情人男人喜欢吗,男人睡情人是不是越来越有感情为“天(tiān)雨粟,鬼夜(yè)哭”,意(yì)思是仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu),上天下(xià)了(le)一场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是(shì)只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐(lè)者(zhě)所(suǒ)以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非(fēi)所以为伪(wěi)也。

  故事亲有(yǒu)道(dào)矣,而爱(ài)为(wèi)务;

  朝廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为上;

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  处丧(sàng)有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣(yǐ),而义为本。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译(yì)文(wén):因此军队(duì)是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是用来进(jìn)行暴力(lì)活动的(de);

  行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性(xìng)的,不是用来(lái)进行(xíng)隐乱(luàn)活动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀之情的(de),不(bù)是用(yòng)来作假(jiǎ)的。

  所以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼容的(de),而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的,而要以(yǐ)悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规(guī)定的,要(yào)以讲求道义为根本。

  根本确立了(le),而大道(dào)就可以行得通,根本破坏了,而(ér)大(dà)道就会被破(pò)坏。

  《淮南子(zi)·本经(jīng)训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先秦至(zhì)西汉时代民(mín)间(jiān)流行的(de)神话及圣贤传说,并力图从这些传说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月(yuè)争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家(jiā)思(sī)想的反映。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉(jié)造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故(gù)事等(děng),是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什(shén)么(me)意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一篇(piān)网(wǎng)友以这句歌词(cí)为(wèi)句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成(chéng)泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意(yì)无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏(sū) 却(què)使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出

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