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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(gu苏州是几线城市呢ī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段苏州是几线城市呢的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以(y苏州是几线城市呢ǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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