春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思p>

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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