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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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