转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道(dào)大家有没有听说过(guò)，这(zhè)是一种藏(cáng)传佛教的(de)说法，对于(yú)不(bù)了解的(de)人来(lái)说，第(dì)一次听到转世(shì)灵(líng)童的时候会(huì)从字面上去(qù)理解这个词语的意思，质(zhì)疑转世(shì)灵童(tóng)这样(yàng)的事情(qíng)到底有科学依据吗？或者又是从其他地方了解相(xiāng)关消息(xī)，给人如此严肃感(gǎn)觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方(fāng)式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面(miàn)就(jiù)详细了解(jiě)了解，最起码以后说起来(lái)这种事情的时候(hòu)才不(bù)会显得很无知，转世灵童其实(shí)根本不是我们(men)想象中的那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世(shì)灵(líng)童就(jiù)觉得不科学太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位(xué)，是骗(piàn)人(rén)的东西(xī)，但(dàn)其实许多事情存在(zài)即合理，况且转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童又不是大家想象中(zhōng)的(de)投(tóu)胎转世(shì)会带着以前记忆的(de)那种，所谓的(de)转世灵童只是我国藏教的一(yī)种文(wén)化制度，这种(zhǒng)制度是藏传(chuán)佛(fú)教特有的(de)传承方式，起(qǐ)源于(yú)公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派(pài)该(gāi)派(pài)黑(hēi)帽系首领圆(yuán)寂后门(mén)徒(tú)推举(jǔ)一幼(yòu)童为转(zhuǎn)世(shì)继(jì)承从那之后就开始有了(le)活(huó)佛(fú)转世的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛(ma)和班禅(chán)额尔(ěr)德尼两大(dà)活佛系统。转世制(zhì)度则(zé)是在格(gé)鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀巴(bā)的最小(xiǎo)弟子根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取了(le)这种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位的转(zhuǎn)世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一(yī)名(míng)男孩作为根(gēn)敦朱(zhū)巴的转世，这(zhè)种方法就(jiù)形成(chéng)了赖喇嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛(ma)都必(bì)须经(jīng)中(zhōng)央(yāng)政(zhèng)府册(cè)封才能得以(yǐ)确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有很多(duō)，大(dà)概分为非掣签方式(shì)和(hé)金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇(qí)观等方法(fǎ)寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童，至于后者是(shì)从清朝乾隆(lóng)时期(qī)开始出现的(de)金瓶(píng)掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方(fāng)式还(hái)算(suàn)正常(cháng)，倒(dào)是之前的(de)非(fēi)掣(chè)签方(fāng)式实(shí)在是太随心所欲了，简直是完(wán)全撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵童这种事情其实并没有(yǒu)科(kē)学依据，只不过是(shì)一种(zhǒng)文化(huà)而已(yǐ)，大家可以不理(lǐ)解但也不(bù)能不(bù)尊重(zhòng)人家(jiā)的(de)文化，中国上下几(jǐ)千(qiān)年，很多文化都是现(xiàn)在的(de)我们(men)所不能完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解就要学会(huì)体谅，存(cún)在(zài)即合理，只(zhǐ)要这种制度还没(méi)有被彻底(dǐ)取(qǔ)缔(dì)，那么(me)就一定有道理，当然(rán)不(bù)管(guǎn)是转世(shì)灵童(tóng)还(hái)是(shì)转世制度现在基本上都(dōu)已经看不到了(le)，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关(guān)心这种(zhǒng)问题啊。

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