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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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