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本来无一物何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)什么意思爱情，本来无一物(wù),何(hé)处惹(rě)尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思是本(běn)来就是(shì)四大(dà)皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就(jiù)是空的，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一个(gè)空字(zì)，心本来就是(shì)空的话，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱(yòu)惑(huò)，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处(chù)有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩提(tí)树，心(xīn)为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅(mì)，农是什么部首什么结构的字，农是什么部首什么结构的何劳向外求玄(xuán)？听说依(yī)此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能(néng)创作(zuò)的诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的(de)《无相偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的(de)清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一(yī)物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解(jiě)

　　意(yì)思是本来就没有什(shén)么(me)东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大(dà)师(shī)《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提(tí)本(běn)塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明(míng)的键御本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师当年刚(gāng)入(rù)佛门修行时，他的(de)师父出题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自(zì)己对佛法的领悟，于是大(dà)师兄神(shén)秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的(de)观点提(tí)出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的(de)修为及境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高得多，所以(yǐ)最终慧(huì)能得(dé)到了(le)师父的衣钵传(chuán)授(shòu)，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如(rú)明(míng)镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是(shì)：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明(míng)亮(liàng)的台镜，要(yào)时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树(shù)木百年树人就是出于(yú)此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提(tí)树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮(liàng)的镜(jìng)子(zi)本来(lái)就不是(shì)镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的(de)心本(běn)来就是团缺(quē)清静的(de)，那里会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来(lái)表达自己感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不需要(yào)比喻(yù)，直(zhí)接看到(dào)事物的本质了。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百度(dù)百(bǎi)科—菩提(tí)本(běn)无树

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