文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(gu速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉ó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械速溶黑咖啡粉是纯咖啡吗，黑咖啡配料表写着速溶咖啡粉(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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