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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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