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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”<公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代/p>

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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