夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺地肖指哪几个生肖？(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，地肖指哪几个生肖？夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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