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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xu前肖是指哪几个生肖ǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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