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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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