文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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