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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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