生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理本来就早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了这篇文言文的相(xiāng)关(guān)知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层(céng)中存(cún)在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作(zuò)者(zhě)于贞元十七(qī)年至十(shí)八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监(jiān)四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子(zi)监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端(duān)重重，当时的上层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的(de)观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在(zài)“求(qiú)师”和“一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎吾是什(shén)么(me)句式

　　“生乎(hū)吾(wú)前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出(chū)生。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾前（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放在谓语动(dòng)词(cí)“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常见(jiàn)的“状(zhuàng)语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后(hòu)面(miàn)。

　　文言文的状语并(bìng)不是一(yī)定要(yào)后置的，但(dàn)是(shì)，有一种状(zhuàng)语必定(dìng)后置，那(nà)就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用(yòng)来修饰、限制谓语(yǔ)动(dòng)词或形容词(cí)的，表示谓语中心词的(de)状态(tài)、方(fāng)式(shì)、时间、处(chù)所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖，一般不需要用介词“介入”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时(shí)间(jiān)、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用(yòng)介词来(lái)引入(rù)对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介词(cí)引入的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖(shù)让这样的(de)结构叫“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构都要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉语也有状语后(hòu)置的情况，例如问题中(zhōng)的例子，也可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我(wǒ)”。

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