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　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

女生有感觉了是怎么样的呢　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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