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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(t沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家ā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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