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　　“方生方(fāng)死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可，方(fāng)不(bù)可(kě)方(fāng)可”的意思是(shì)：生就是死，死就是生，可以(yǐ)就是(shì)不可以，不可以就是可以。

　　出自庄周(zhōu)《庄子·齐(qí)物论》。

　　主要阐述的是庄子(zi)的(de)哲学观点，庄子只承认绝对(duì)运动，否定(dìng)相(xiāng)对静止。

　　在道家观点中，这代表(biǎo)了(le)事(shì)物没有绝对的生与(yǔ)死。

　　从哲学的角度(dù)，这属(shǔ)于一种相对主(zhǔ)义诡辩论。

　　在马(mǎ)克思主义世界观中，“方生方(fāng)死”的观点(diǎn)承认事物都在不停地运(yùn)动(dòng)变化，但否认(rèn)了相(xiāng)对静止的存在，否认事(shì)物运动变化(huà)中也存在相(xiāng)对稳(wěn)定性。

　　这种观点会导致相(xiāng)对主(zhǔ)义诡辩论。

方(fāng)生方死 方死方生 方可方不可 方不可方(fāng)可是什么意思?

　　意思是(shì)：万事(shì)万物正(zhèng)在(zài)不断地出生成长，也在不断地死亡(wáng)消失(shī)。

　　出处：

　　1、惠施(shī)说：“日方酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的中方(fāng)睨，物方生(shēng)方死。

　　”

　　2、战国(guó)·宋·庄周(zhōu)《庄子(zi)·齐物(wù)论》：“方(fāng)生(shēng)方死，方死方生(shēng)。

　　方(fāng)可方(fāng)不可(kě)，方不可方可。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的又(yòu)一代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物(wù)论”包(bāo)含(hán)齐物与齐论两(liǎng)个意思。

　　庄子(zi)认为世界万(wàn)物包括人的品性和酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的(hé)感情，看起来是千差万别(bié)，归根(gēn)结底却又是齐一的，这就(jiù)是(shì)“齐物”。

　　庄子(zi)还认为人们的各种看(kàn)法和观点，看起来也(yě)是千差万别的。

　　生(shēng)存(cún)到死亡

　　注(zhù)定了我们遵循(xún)的逻辑秩序是暂时(shí)的(de)、不可(kě)持(chí)续(xù)的、不稳(wěn)定(dìng)的、必(bì)然会失序(xù)的（几十年时(shí)间(jiān)）、一种难以坚持的行为(wèi)。

　　如(rú)果在感(gǎn)知逻辑秩序(xù)中(zhōng)，这(zhè)种逻辑秩做判序(xù)中(zhōng)没敏胡链有生存与死(sǐ)亡(wáng)，只有感知的(de)形(xíng)态(tài)与(yǔ)内容。

　　这意味着，感知的逻辑(jí)秩序是可持续(xù)的、稳定的、活跃的，与生(shēng)存逻辑秩序(xù)完全相反。

　　如果人类执行的是感知(zhī)的(de)逻(luó)辑(jí)秩序，那存(c酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的ún)在(zài)状(zhuàng)态就是稳定的、活跃的(de)、可(kě)持续(xù)的，整体(tǐ)状态就是(shì)有序的存在。

　　而不(bù)像生存逻辑(jí)秩(zhì)序中(zhōng)对于死亡的(de)紧张、焦虑(lǜ)、恐惧和为了生存权的激烈、残酷的竞争。

　　两(liǎng)种秩(zhì)序显然是两种不同的(de)存在形(xíng)态(tài)。

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