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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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