恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥以及(jí)恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思翻(fān)译拼(pīn)音(yīn)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)和(hé)拼音，恻隐之心仁(rén)之端也的意思和道理(lǐ)等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(né发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强ng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)发奋还是发愤读书啊，发奋还是发愤图强达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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