起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出(ch华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗ū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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