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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(j戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画iǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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