文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(sh低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的ì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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