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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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