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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗>

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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